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陈子洛整理了一下衣裳，端坐在大堂上，正了八经地接见了冯氏主长。
冯氏主长，叫冯玉山，在广州经商，回乡定居后，颇有些产业，也是因为这次纷争才当上主长，言辞便给，也是不逊常人。
冯玉山正正规规地施礼，陈子洛规规正正地回礼。
两人对冯家村和陈家村周边的现状做了分析，现在动荡不安，乱世到了，这一点，他们取得了共识；两人对冯家村和陈家村周边的未来做了预料，前景不好，鞑虏可能说来就来，这一点他们也取得了共识；两人对冯家村和陈家村周边的保卫工作做了初步探讨，共同防御是有必要的，这一点他们又取得了共识。
那么针对即将采取的手段，双方认为有必要进一步商谈。
当天晚上，陈子洛召集村子里的长老们商谈------长老们都是饱经沧桑的老人，当然知道唇亡齿寒的道理，自然也是赞同。
双方严格按照五比五的比例投入到战备中。
与陈家村主要靠木寨墙防守不同，冯家村村口有两个小山包，正好可以依着山势建起青砖墙。
一处小山包上还有广东民居中特有的一种“碉楼”，这种碉楼为防范匪贼而建，也可以储备粮食，在危难时固守待援，甚至还有一个作用就是防汛。
广州周边地区与岭南的客家圆形土楼、潮汕的客家方形民居，结构上不甚相似------由此可以看到，当地的治安条件是影响建筑特点的第一要素。
众人紧张了几天，却没有发生可怕的事情。
有传闻说，广州陆统领大将张月将军在两广总督杜允和总督大人的带领下，打出城门，三次击退了鞑虏，烧毁众多的楼车------
众人欢呼，于是饮酒，难怪鞑虏不敢近村了-------莫非已经败退？！
双方饮酒时，不知道是谁先提起那十二亩水田之事了，又开始纠纷了，好歹双方没有又群殴起来-------
陈子洛捋着胡子，冷笑着说：“危难之机，想起我陈家村了，这还没有得到定论，就又来与我陈家寻衅，呵，呵，这人世间大不过一个理字，我与尔等好好辩论。”
冯玉山仰天大笑，说道：“唇亡齿寒的道理尚且不知，何谈一个理字！”
如此引发了若干的连锁反应。
陈家村的人认为冯家村的人不感恩，这冯家村的人认为陈家村的人不懂得唇亡齿寒；陈家村的人认为冯家村的人是小偷，这冯家村的人认为陈家村的人是强盗；陈家村的人认为冯家村的人读书人太少，不懂忠孝礼义；这冯家村的人认为陈家村的人圣贤书都读到狗肚子里了，不懂是义理还理义的排列顺序------
总之，陈家村怒撤冯家村，看看没有我陈家村的相助，看你如何能守住。
冯家村满不在乎，这几日又是有许多青壮的流亡之人加入------没有你陈家村，我等一样能守住。
1650年6月1日。
汉八旗镶蓝旗牛录章京白庆堂领着半个牛录的骑兵，带着二百多降兵慢慢地向冯家村走来。
慢，是因为他们前面驱赶着两千多民夫。
牛录是早期满族的一种生产和军事合一的社会组织形式，当出兵打仗或行猎时，按家族村寨每10人选一首领，称“牛录额真”，这就是主子的意思。
努尔哈赤在统一女真各部的过程中，于明万历二十九年，也就是1601年定为每300人为一牛录，以此来做为基本的户口和军事编制单位，并在牛录基础上组建成了八旗，每一牛录设一牛录额真管理各项事务，牛录额真从此正式成为官名。
皇太极登位后，认为不能随随便便收人做奴才，那样，会让奴才的意志不够坚定，太容易就当上了，不会珍惜这个资格的，于是把牛录额真改为牛录章京，这个牛录人数也不断变化，甚至，还把章京扩大到文官头上。
后来，在那面的世界里，如军机处之军机章京，总理各国事务衙门之总办章京、帮办章京、章京、额外章京，均为协助堂官处理文书等事的文职官员。
其实在满语中，“章京”就是对上级领导的称谓，它是由主子这个词演变来的，但是语义范畴又广了一些，这就对了，不是什么人都可以当上奴才的。
汉八旗镶蓝旗牛录章京白庆堂统领的一支牛录，只有不足二百骑，这个编制明显不够。
汉军八旗的军事人员一般相比满人要编制少一些，这都是人人皆知的道理，因为他们可能随时扩编，一下子可能到千人，或者又随时缩编。
牛录里打过几仗的，活下来的，可能随时被征调走，这都是经过考验的，可以初步值得信任的。
比如汉八旗镶蓝旗牛录章京白庆堂现在统领的人员，就达六百多人，这些都是从攻过城，活下来的降兵中挑选出来的，都是意志坚定者。
前两天，他们攻下了一个寨子，安排了一半的人马把一部份俘虏押送到广州城，去当民夫，当炮灰；他们剩下的一半人从攻下的寨子里的俘虏里，又挑了一些人，和原先帮助攻寨子的民夫继续向前走------平南王有令，参与攻城的人越多越好，押送回来多的有奖------
汉八旗镶蓝旗牛录章京白庆堂坐在马上，随着马匹的步伐轻轻晃动着自己的上身，与它有了和谐的关系。
他想，若是再破一个大一些的寨子怎么办？是全体回去休息几日呢，还是再往下走呢？这汉人，这南蛮子好像是抓不完的------
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