第17章 (第2/2页)

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我记得很小的时候，大概是一些人还有力气扭曲黑白，犹太人又总是善于在全世界的营造着被迫害的印象。于是我总会觉得，怎么能够对这个民族这么残忍！但是归根结底呢？政治、经济、宗教，三者彼此交融着被当作整合国民肉体与精神的工具，被用来维护某一阶层的人特定的利益。

当这些利益产生冲突，民族对民族的仇视，战争、迫害，当然也就发生了。再到现在发生的巴以，又一次论证着我的猜想。

他们总以跨越了几十个世纪的大流散来形容自己遭受到的苦难，难道他们就没有把暴力的手段施加于别人的身上吗？犹太教就是一种战争宗教，本身就发源于对应许之地占领的渴望，这种暴力崇拜，能够很好地使得每一任统治者自我宣称为“弥赛亚”，煽动情绪与对立。

耶稣从来没有创立过宗教，圣经新约也只不过是后来的使徒以自己的理解去传递他的思想。是人，就总有自己的偏颇。而基督教，早在君士坦丁大帝把其立为国教的那一刻，就已经不再是当初耶稣十二使徒外加圣徒保罗所期待的那样了。宗教会与权力融合催生暴力，它是规训信徒的长鞭，譬如十字军东征和那些血洗惨案，都是统治者以暴力实现欲望的手段。

本就是同一种用以规约的手段，又何必为此癫狂，为此献上只有以生命才可被证明的虔诚？

裴青山说过，如果神存在的目的是让你不能好好吃饭，睡觉，生活，那神也没有存在的必要了。

就好似我曾穷尽幻想的那些磕长头的信徒，在西藏，在拉萨，一步一跪也要论证着心中的信仰。文青也总会流浪，让流浪炳耀。然而在最文青梦的地方，本该是最被神性笼罩的地方，布达拉的山脚下却还是有怀揣着信仰的人会道，嘿，给我些钱，我要吃饭。

吓得我赶忙再去翻了翻我曾极其痴恋的诗句————

“住进布达拉宫，我是雪域最大的王。流浪在拉萨的街头，我是世间最美的情郎。”

怎样才算是被夸赞的自我放逐，而这又是你们口中所谓的“流浪”吗？难道你们的神，你们的信仰，连让你们不要饿肚子都做不到吗？我没说出口，我按照他所说的，还是选择尊重他们的信仰。可我也选择做他们眼里精神世界贫瘠如困土的人，选择不给这些钱。可对于我来说，即使是城市里的老人走过来简单地说自己肚子饿了，想要些钱吃饭我也甘愿被欺骗，也总是被骗。万一他就是呢？然而当着这些大好青年的面儿，我再也无法直视他们狂热着也饥饿着的眼神。

再去看看那座宏伟瑰丽的宫殿，一世一世转世传说的背后，每一寸彩布金缕，无不是民脂民膏。

神立于人心中，皆因我们的信仰而存在。他可以是你的一个寄托，一份慰藉，一种暂避的选择，但一定不能成为你生命的全部。

我也曾为了满足某个人的心愿而踏足教堂，听唱诗班歌颂着那些神音，听他们对神虔诚的祈愿，并诉说着自己的信仰。

我尊重，我理解。可当后来虔诚的信徒想点化冥顽不灵的我，拉我一起被拥入全知全能的上帝的怀抱，当着无数道炙热到近乎疯狂的眼神，原谅那会儿我神游天外，原谅那会儿我叛逆地想问裴青山，你说，神会不会也想知道自己从哪儿来？我觉得这也是所有宗教都需要首先解决的一个问题——神从何而来，神之外又会是什么。这下可不能再回避了。

当然对于这个问题，早就在所有的教典中给出了大同小异的答案，不管是什么神——他们说，神与时间同在，神就是一切的开始。

很聪明也很有技巧性地回避了这一问题。

再换句话说，a用自己的宗教去进行渗透，去进行管控，而他总得给自己的神寻个诞生的由头吧！于是说，上帝是全知全能的，是他创造了宇宙。宇宙之外，宇宙之外的之外，一概不知，一旦问及就是上帝创造了一切。你会发现神总有自己的格调，他们不会亲自踏足我们的尘世，免得弄脏了他们自己的鞋底。